初哥學【楚辭】卷十四《哀時命》西漢·嚴忌

西漢·嚴忌 (原名莊忌 後人避諱東漢明帝劉莊而改姓)

[詩人抒發無機遇的傷感作]

(節錄)

哀時命之不及古人兮，

夫何予生之不遘時！¹

往者不可扳援兮，²

徠者不可與期。³

¹ 生之不遘時：遘是遇到，整句為生不逢時。

² 扳援：(同攀援)

³ 徠：(同來)

與期：期待。

《論語·微子第十八》

楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」

《莊子·內篇·人間世第四》

孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足！」

《呂氏春秋·卷十三·有始覽·聽言》

《周書》曰：「往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子。」

《楚辭·卷十三·七諫·初放》

往者不可及兮，來者不可待。

《史記·卷四七·孔子世家第十七》

楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫兮，來者猶可追也！已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而去，弗得與之言。

《歸去來兮辭》陶淵明

悟已往之不諫，知來者之可追。

醉眼看新聞 - 說侵侵

上星期一，Trump，音譯姓穿補，字踏浪寶，號侵侵，宣誓就任美國總統。由於天氣嚴寒，儀式移師室內，近千人擠迫大斗室，似乎美國連一個像樣的大禮堂也沒有，看電視直播，感受不到隆重氣勢，看不到陣容鼎盛，談不上氣派萬千，不及中國一個例行的甚麼全會。侵侵演說，除了口出狂言，滔滔不絕，不停一口氣，不埋頭看稿，不懂囫圇吐字好讓觀眾瞌眼靜聽，也不懂定時停下讓觀眾鼓掌，台下也不見眾人抄筆記，或許認為總統發表的不是「重要講話」。

美國人稱民主社會，總統由人民選出來，林肯總統於1863年演說Of the people, by the people, for the people，百多年過去，連人民的名義也罕見，美國沒有人民解放軍，沒有人民法院，沒有人民銀行，沒有人民大會堂、人民郵政、人民幣...，不及中國的人民民主專政，或中國特色的全過程民主，中國人民生活優遊，不用擔心選舉，手也不用舉，一切由領導效勞，人民只管享受幸福感和獲得感。美國人也不尊重祖國，只稱美國總統，而非美國國家總統。

侵侵上屆選舉失利，敗給爆燈，經過四年處心積慮，積極部署，親自指揮，所謂Well prepared is half done，未上任已擺出王者姿態，發表施政報告，揚言退出多個國際組織，將使中國養兵千日無所用，一帶國家無所露一手。凳子未暖，侵侵即簽署過百法案。

侵侵說好快要結束其他國家的戰爭，另邊廂，正發動另類戰爭 - 貿易戰。原來他學精了，文鬥勝武鬥。習總說「合則兩利 鬥則俱傷」，侵侵不怕輸，只要對方輸得更慘，或要看如某領導人所言中國人民可以吃草。

初哥學【史記】卷七《項羽本紀第七》「所向披靡」

[項羽被漢軍圍之數重，謂其騎曰「吾為公取彼一將」，單人匹馬衝向敵軍。成語「所向披靡」源出於此。項羽最後仍是自覺走頭無路而自盡。]

(第四十一節)(節錄)

於是項王大呼馳下，漢軍皆披靡¹，遂斬漢一將。

¹ 披靡：潰敗。披是分散，靡是倒下。

《周書·卷二九·列傳第二十一·王雅傳》

乃擐甲步戰，所向披靡，太祖壯之。

初哥學【淮南子】内篇•卷三《天文訓》一生二 二生三 三生萬物

[《天文訓》論宇宙天地及天文現象]

(第十六節)(節錄)

道曰規，道始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰「一生二，二生三，三生萬物。」

《道德經·第四十二章》

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。

初哥學【韓詩外傳】《卷三》不出戶而知天下

[古人認為不出戶知天下，是以情理量之也。]

(第三十七節)(節錄)

昔者、不出戶而知天下，不窺牖而見天道，非目能視乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之情量之也。

《道德經·第四十七章》

不出户，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

初哥學【新書】卷四《無蓄》衣食足 知榮辱

[《無蓄》述無積蓄之害]

(第一/二節)(節錄)
禹有十年之蓄，故免九年之水；湯有十年之積，故勝七歲之旱。
管子曰：「倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。」

《管子·卷一·牧民第一 / 卷二十三·輕重甲第八十》
倉廪實，則知禮節，衣食足，則知榮辱。

地鐵噪音

喜見港鐵站內車軌旁的牆上有大廣告「降低說話及電話聲量 保持車廂安靜」，其實登這宣傳對港鐵不是好消息，皆因廣告不足而填補空位，無論如何，港鐵能多做些公關有益的事，值得鼓勵，譬如筆者呼籲擠迫時乘客不要蹺起腳而坐，又如登車前把厚厚的背囊除下，以免迫壓着後面的人和轉身時對旁人左碰右撞而不自知。

世界文明地區的公共交通，大多地方一般較香港寧靜，何解？各位經常往日本的可有留意，日本人在車廂內不會講電話，他們習慣發訊息，也不會觀看手機影片時開放聲浪影響他人。

說回正題，港鐵呼籲保持車廂安靜，但地鐵內不少噪音正是出自港鐵廣播，進入站內開始，從「請小心梯級」，「請緊握扶手」，進入升降機，又告訴正在關門，啟動後又說升降機是上是落，攪笑的是，升降機已在移動，還告訴「請小心升降機門正在關上」，因短短只不多秒計的「行程」，要三語說齊。

港鐵的廣播，無微不至，對穿着拖鞋也要教如何站立於扶手電梯，月台上，「前往xx列車即將抵達」，又「請往較少人的車廂」，「前先讓車上乘客落車」，入了車廂，更是疲勞轟炸，想片刻清靜也不能，「請不要靠近車門」，車門打開又提醒「請小心車門空隙」，關門時發出一串刺耳響聲，「下一站，左邊或右邊車門將會打開」，「乘客又可轉乘xx路線的車」，還有，「請讓坐給長者或有需要人士」，「本班列車將以xx為尾站」，「如果覺得唔舒服..」，港鐵似乎不懂用簡短廣播，每次都說上長的完整句子。要命的，某些座位頭頂上揚聲器不停播放廣告，嘈雜環境下，相信其廣告效用是零，起碼筆者聽過全無印象。

或曰，廣播是協助失明人士，其實，失明人士已用特別設計手機的app聲音提示，要不然，其他乘客也非常樂意幫助。

此外，在車門位置上的顯示屏幕不清楚，舊車箱的紅綠黃燈較容易使乘客知道位置，和顯示需要在那個站轉車，還有，新車廂的顯示屏幕要打開車門時才顯示該站名，如能早些提示，乘客可以多點時間準備。又觀看屏幕多時視線受阻，如能多安裝一個在車廂中間頂部，並用中英文字顯示代替聲音廣播，則真正「保持車廂安靜」，現時對乘客來說，一個訊息要連續聽三次(廣東話、普通話和英語)，覺得頗煩。

初哥學【呂氏春秋】卷十六•先識覽第四《五曰樂成》大器晚成

[一曰：凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。古人認為任何大成就均應不動聲色。]

(第一節)
大智不形，大器晚成，大音希聲。

《道德經·第四十一章》
大白若辱 大方無隅 大器晚成 大音希聲 大象無形 道隱無名

初哥學【韓非子】卷六《解老第二十》玄虛

[韓非子論聖人之道]

 (第二十五節)(節錄)

聖人觀其玄虛¹，用其周行²，強字之曰道³，然而可論，故曰：「道之可道，非常道也。」

¹ 聖人：此指老子。

² 用其周行：周行本是規律行為，此句解作以其無所不至的意思。

³ 強字之：勉強稱之。

《道德經·第一章》

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

初哥學【荀子】卷四《儒效第八》知之曰知之 不知曰不知

[儒效是大儒之效，荀子曰有俗儒、雅儒、大儒，以下是雅儒。]

(第二十一節)(節錄)

知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣¹，外不自以欺²，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。

¹ 內不自以誣：不誣自己。

² 外不自以欺：不欺他人。

《論語·為政第二·第十七章》

子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

初哥學【莊子】外篇《天地第十二》「洋洋大觀」

[莊子論說天地之道。後人以「洋洋大觀」形容豐富和多姿彩。]

(第二節)(節錄)
夫道，覆載萬物者也¹，洋洋乎大哉！

¹ 覆載：覆蓋承載。

《浮生六記·卷四·浪遊記快》清·沈复
河之北，山如屏列，已屬山西界，真洋洋大觀也。

犯太歲

太歲星是虛名，並無實體星球存在，玄學所說其運行循木星軌跡，惟方向相反，當太歲星運行到某生肖位置，會對同一生肖之人不利，此之謂「犯太歲」，這是籠統說法，玄學家每年會說某些生肖的人犯太歲，故此對人處事須特別謹慎，俗語「太歲頭上動土」來形容魯莽硬闖致禍。太歲星亦非煞星，有稱守護神，與之配合，相順則吉，相逆則凶。太歲神有六十大將軍，各自有名，與六十甲子對應，每年輪值當神明。(民間通書則載十二太歲神)

 

犯太歲分以下五類：

值太歲：又稱坐太歲，個人所屬生肖與當年太歲生肖相同者，據說流年不利。

刑太歲：個人所屬生肖與當年太歲生肖前或後相差三年，是年運氣‘偏沖’，時有阻滯。

沖太歲：個人所屬生肖與當年太歲生肖相沖，有時影響較值太歲還嚴重。

害太歲：有叫穿太歲，雖不直接相沖是年太歲，而是和太歲的六合貴人有沖犯。

破太歲：較上述四項危害較輕，惟頗隱藏，亦需特別小心處理人和事。

 

傳統習俗對太歲有下列禮儀-

拜太歲：有稱化太歲，拜祭日子是農曆正月初八，一般在正月十五前也可。

攝太歲：正名是安太歲，該年犯太歲者往祭祀，求消災解難，古代人更在家擺設太歲神，早晚上香供奉，現代人已不隨此俗套。

謝太歲：又稱還太歲，古代有規定香燭祭品，答謝神恩，日期為農曆年底十二月二十四日。

初哥學【孟子】《盡心上》孤臣孽子

[孟子認為被遺忘的人處事常小心翼翼]

(第十八章)

孟子曰：「人之有德慧術知者¹，恒存乎疢疾²。獨孤臣孽子³，其操心也危，其慮患也深，故達⁴。」

¹ 德慧術知：德行、智慧、學術、知識。

² 恒存乎疢疾： [疢粵音趁]常活於災患中。

³ 孤臣：被孤立臣子。

孽子：(非嫡妻所生)庶子襪稱。

⁴ 故達：故通情達理。

初哥學【墨子】卷十二《公孟第四十八》耳無聞 目無見

[公孟子是孔子之徒，此篇記錄其與墨子之對話。墨子謂儒之道足以喪天下者，四政焉，以下其一，言為死去的人過度花費。]

(第十四節)(節錄)
又厚葬久喪，重為棺槨¹，多為衣衾，送死若徙²，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。

¹ 重為棺槨：棺木內層為棺，外層為槨，此解為厚厚棺木。

² 送死若徙：送葬若遷徙。

《大學·第八章》
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

《莊子·外篇·在宥第十一》
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。

《莊子·外篇·天運第十四》
故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裏六極。』

《莊子·外篇·知北遊第二十二》
視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道，而非道也。

《道德經·第十四章》
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。

《列子·卷一·天瑞篇》
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。

《列子·卷四·仲尼篇》
子列子曰：「南郭子貌充心虛，耳无聞，目无見，口无言，心无知，形无惕。往將奚為？雖然，試與汝偕往。」

初哥學【春秋左傳】《宣公十二年》「寧我薄人 無人薄我 先聲奪人」

[公元前597年，楚國圍鄭國，晉軍救鄭，與楚對壘，晉二將士請求往楚軍挑戰，晉國君不許，此時晉楚有意講和，派該二將士邀請楚人結盟，但又怕他們會滋生事端，所以派出兵車前往接應。楚將領見兵車塵土飛揚，立即會報，令尹孫叔敖說以下的話。成語。「先聲奪人」源出於此。

(節錄)
孫叔曰，進之，寧我薄人¹，無人薄我，詩云²，元戎十乘³，以先啟行，先人也⁴，軍志曰，先人有奪人之心⁵，薄之也。

¹ 薄人：迫人。

² 詩云：《詩經·小雅·彤弓之什·六月》元戎十乘 以先啟行

³ 元戎：大兵車。

⁴ 先人：先於敵人(行動) 。

⁵ 奪人之心：奪(敵)人之心。

《孫盛雜記》孫盛
太祖聞其食器聲，以為圖己，遂夜殺之。旣而悽愴曰：「寧我負人，毋人負我！」遂行。

《三國演義·第四回·廢漢帝陳留為皇 謀董賊孟德獻刀》
寧教我負天下人 休教天下人負我

《醒世姻緣傳·第九十四回·薛素姐萬里親征 狄希陳一驚致病》清初·西周生
家人媳婦丫頭養娘，嚇得面無人色，鬥戰篩糠，正是先聲奪人之魄，岳動山搖。

初哥學【大學】(第一章)大學之道 在明明德

[古人學問之道]

(節錄)

大學之道¹，在明明德²，在親民³，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得⁴。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

¹ 大學：朱子：大人之學也。

² 在明明德：前一個‘明’是動詞，解作弘揚彰顯，後一個‘明’是光明，明明德意思是發揚光大的德行。

³ 親民：宋·朱熹改為新民，意革新或自新。

⁴ 得：獲得。《孟子·告子上》心之官則思，思則得之，不思則不得也。

AI

八零年代初期，有朋友告訴筆者，他工作的公司有建議安裝電腦，問有甚麼可以反對的理由，朋友在一間老牌的批發商任賬務主管，公司長久代理某些外國名牌子，生意額頗大。我告訴他應適時世發展，說電腦將是必需，它處理賬目快而準，筆者那時晚間正修讀電腦文憑課程，要硬說反對的話，只能說公司要多花錢添器材，多闢地方，是投資不少的項目，但補充說效果還是值得花費投資，他公司的股東是老一脫的人，後代還未上位，筆者知道他憂慮的地方，是沒英文底子，對電腦有恐懼，筆者告訴朋友不必太擔心，電腦程式可以設計中文顯示，有了電腦不會減少會計人手，工作性質有些會改變，如部記員(bookkeeper)轉為數據輸入，總體人手還會增加，工作流量快捷了，對擴展生意有幫助。

近來各地科學家鑽研AI，發展何止一日千里，幾乎人類能做到能想到的，AI已無所不能，其記憶之大，速度之快，人類莫及。再發展下去，人類更少做工作，多嘆世界，這正是科學發展的最終目標。

初哥學【列子】卷四《仲尼篇》近在眉睫

[魯侯聽聞陳國有聖人，名亢倉子[粵音庚桑子]，老子弟子，能以耳視而目聽，請了他來魯國，他說傳說者妄，他能視聽不用耳目，不能易耳目之用，並說了以下的話，魯侯他日以告仲尼(孔子) ，仲尼不答。成語「迫在眉睫」出於此。

(第二節)(節錄)

其有介然之有¹，唯然之音²，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者³，我必知之。

¹ 介然：意微小東西。

² 唯然之音：意微弱聲音。

³ 干：干犯。

初哥學【孫子兵法】 《九地第十一》「同舟共濟」

[春秋末期，吳越兩國交惡，但若遇上共同敵人時，他們也互相幫忙，如同在舟上渡河遇上強風。成語「同舟共濟」源出於此。]

(第四節)(節錄)

夫吳人與越人相惡也，當其同舟濟而遇風¹，其相救也如左右手。

¹ 濟：渡河。

《三國志·卷二八·魏書二十八·毋丘儉》裴松之注引〈欲與郭淮書〉

然同舟共濟，安危勢同，禍痛已連，非言飾所解，自公侯所明也。」