電騙花樣百出，前幾天手機來電，說本人曾申請掏寶為會員，須今天付款八八八元，我即說從沒有申請，他說是用手機申請，並說出本人手機號碼，一小時後便自動經銀聯過數，筆者明知是詐騙，沒有興趣跟他糾纏，反正報警也是無用，不過仍問他是那裡打來的，他說公司在時代廣場1座16樓。
筆者當天剛巧在銅鑼灣，上次往時代廣場是疫情期間，那時下午時間食肆堂內大部份空無食客，這次有點好奇心，往時代廣場逛逛，看看現在甚麼樣子，1座16樓是低檔次貨品特賣場，那裡是甚麼掏寶，也順道觀察附近市况，整個1座大部份(可能全部)原本是寫字樓的層數也闢作零售店，這反映本港寫字樓租務情况，亦說明業主變則通，好過空置，幸好整個商場9樓至地下看不見吉舖，可能租金作出調整吧。
談回電騙，大家如果致電騙熱線18222，聽了數輪錄音訊息後，結果回覆就是四個字：不要理它。因此筆者建議熱線電話不用輾轉播廣東話按一字、普通話...，直接打通後即播兩文三語「不要理它Ignore it」，反正最後真人接聽，你說甚麼也是回覆這幾個字。若是蒙受了損失，接電的人就叫往附近警署備案，他說備案，筆者揣測意思是即管報案但警方不會主動查案。
[孔子遊泰山，見隱士榮聲期(有曰榮啟期)鼓琴而歌(有版本為鼓瑟)，問他為何樂，他以下回答。]
1 人生有不見日月：形容未出生而胎死腹中。
2 不免襁褓者：襁褓是包裹嬰兒衣物，此意謂夭折。
[古代有認為平民不受禮待，統治者犯法不施以刑罰，而以禮教自栽。]
(第三十二節)(節錄)
故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也1。
1 厲寵臣之節：勉勵寵臣守節。
《新書·卷二·階級》
故古者禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節也。
《禮記·曲禮上》
禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。
《孔子家語·卷七·五刑解第三十》
冉有問於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？」
[天地萬物之禮有別]
(第一八節)
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳1，貴賤位矣。動靜有常2，小大殊矣3。方以類聚4，物以群分5，則性命不同矣6。在天成象7，在地成形8；如此，則禮者天地之別也9。
1 卑高以陳：卑下與高尚得以陳現。
2 動靜有常：動與靜皆恆常，有解動極必靜，靜極必動，亦恆常也。
3 小大：指所有事物
4 方以類聚：同類聚集。
5 物以群分：萬物以群組分。
6 性命：性質命運。
7 在天成象：在天成日月星辰晦冥四季等氣象。
8 在地成形：在地成為山川動植物不同形態。
9 禮者天地之別：禮者表達萬物有別。
《周易·繫辭上》[范睢(公元?～前255年)，魏國人，曾出使齊國，卻被懷疑與齊私通，回國後差點被打死，於是逃到秦國，秦王接見，向他請教，范睢三緘其口，最後說並非懼怕說來惹殺身之禍，而是恐怕人們知道忠於大王也身亡，將來閉嘴裹足。]
1 身蹶：倒下。
3 即秦：前來秦國。
的士行業有人自行組織連串「放蛇」，召用Uber司機，安排警察到場，以為人贓並獲，可是政府敷衍了事，雖說不上賠了夫人又折兵那麼嚴重，也是徒勞無功，枉費心機。嚴格來說，有關人等的「放蛇」行為，是誘人作違法之嫌，此舉得不到社會普遍支持，未戰先敗。
的士業的問題，不是始自今天，無論政府，經營者及從業員皆有很大責任。
筆者年輕時，的士行業由數大公司經營，合和集團家族是其中一間，後來才發展地產，那時行業有一定的自律制度，司機受僱，鮮聞有違法行為，司機亦備受尊重，被稱師傅，收入也是在一般打工仔之上，乘坐的士是奢侈消費。
後來政府改了發牌制度，首先讓俗稱紅牌車轉為的士，紅牌車是公開載客車輛，但沒有咪錶，也不能在街上隨便上客，只能電召議價，大多服務酒店旅客，豈是原本紅牌車的司機陋習不改，轉為的士後仍濫收車資，政府嚴厲打擊，也取得成效。
自從政府發牌制度改了公開入標競投，鼓勵個別人士落標，產生了不少所謂單頭車主，這本來不是問題，由於個別營業，沒有公司制度。的士營運不同其它行業，無固定商舖字號，沒有個別商譽，惟司機良莠不齊，一切弊端就此而起。
法例規定按錶收費，但早上致電話的士台，不加上若干便幾乎肯定無回應，的士台對此違法事，雖無直接得益，也涉嫌犯上協助及教唆之名。
政府不增發的士牌照，曾解釋為道路交通未能負荷，但奇怪其它車輛從無限制，不少炒家看準此點，便囤積的士牌，反正每次申請加價必批准，加了價後便加車租，司機得益不大。
的士除了是交通工具，亦是商業投資，繁盛時期，車輛不足，但政府固步自封，不檢討發牌制度，遂令的士牌炒上天價，筆者前曾建議，若調查街上的士不足以應需求，可考慮發短期牌照，例如十年期，彈性處理解决問題，炒家亦不易囤積居奇。
再者，網約租車，在今天發達社會，有其需要，其不是以廉價「搶」的士生意，且已是世界性趨向，乘客願意付較高昂車資，定有原因，的士業只曉怨天尤人，不自我檢討，且營業作風已受人咎病，把自己推向困境。聞說內地網約車平台也有意進軍香港，正是有競爭才有進步。另方面，政府亦需適應潮流，採商營車輛雇用發牌制度，納入保險，又可增加稅收。的士業會認為不公平，高價炒買了的士牌，回本無期。正如剛才所說，的士亦是商業投資，一如其它炒賣，無論是樓房或其它投機，要計算風險，沒有投資是永遠保証。
[春秋時期，晉平公嘆曰如何招得賢士，船夫有以下回應。成語「不脛而走」源出於此，脛是小腿，比喻要是主君有誠意，有識之士自會來也。]
(第二十三節)(節錄)
晉平公畜西河1，中流而歎曰2：「嗟乎！安得賢士與共此樂乎？」船人固桑進對曰3：「君言過矣。夫劍產于越4，珠產于江漢，玉產于昆山5，此三寶者，皆無足而至，今君苟好士，則賢士至矣。」
1 畜：(有版本為游或浮)
2 中流：黃河中游，三門峽至龍門的一段。
3 固桑：船夫名。
4 劍產于越：越國出產名劍，越後為吳國所併。
5 崑山：崑崙山，盛產玉。
《韓詩外傳·卷六》
晉平公游於河而樂，曰：「安得賢士，與之樂此也！」船人盍胥跪而對曰：「主君亦不好士耳！夫珠出於江海，玉出於崑山，無足而至者，猶主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳，無患乎無士也。」
《五雜俎·卷一一·物部三》明·謝肇淛
江南之三白
不脛而走半九州矣
[項羽攻秦入咸陽城，火燒秦王宮，三月不熄，取了寶貴財物美女，有人勸項羽留下，謂關中土地肥沃，可建都成霸業，項羽則想回江東炫耀一番，成語「衣繡夜行 衣錦還鄉 沐猴而冠」源出於此。]
1 衣繡夜行：穿錦繡衣裳黑夜中行走，意無人看見以炫耀。
2 沐猴而冠：彌猴穿上人的衣冠，意謂仍裝不成人。
[《兵略訓》談兵法，要果斷快速行事。]
(第十三節)(節錄)
擊其猶猶1，陵其與與2，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目3。
1 猶猶：猶豫。
2 陵：侵凌，進攻。
與與：猶豫。
3 霆：閃電光。
[孫卿(即荀子)與臨武君議兵於趙孝成王之前，臨武君先發表其見。]
《孟子·公孫丑下》
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」
港股一月跌破恆指一萬五千，四月中旬自一萬六千水平至今差不多一口氣升了三千點，市場有以下論述，筆者逐點簡析。
-大戶入市
財經評論人慣用語，升市是因為大戶入市，跌則大戶出貨。至於那些大戶入出貨左右大市，說不出。且大戶入市一定升？筆者從業多年，億萬身家富豪輸巨款非罕見，基金亦然。
-市場氣氛轉好，香港已由治及興。
誰人可以告訴現時經營那個行業的笑逐顏開？
-阿爺入市
人云亦云，中央買起香港股市，給機會欲good水者乎？內地亦有不少問題待解决，在在需財。
以每天成交額算，還不成牛市氣勢，筆者估測大市上升仍然是與衍生工具有關。近月來，投資者普遍看淡本港經濟，尤其是頻受外圍衝擊，負面消息不斷，不少做淡者，場外Over the Counter交易的衍生工具可以甚巨而毋須公佈，莊家因而有對手，這解釋為何一籮籮壞消息中，股市節節反升。
一旦完成殺即市淡倉，繼而股票拆倉，調整又將開始，股票不獲利不重要，衍生工具已殺了一大筆也。與此同時，莊家亦已部署了遠期淡倉，將來股票拆倉，推低大市，再撈一筆，歷史又再重演。讀者或問，誰是莊家？答：衍生工具發行商也。發行商財雄勢大，管理千億美元計的股票基金，正是要錢有錢，要股票有股票，大市舞上舞落隨心所願，股票贏輸是基金持有人負盈虧，衍生工具利潤頗是House account，操作人分花紅也。
陸港官員對社會管治自有其一手，但對處理這類財技包裝的糖衣毒藥，仍是在交學費也。
又或者，香港投資環境暗中在改善，改善了甚麼？除非，我國政府與美英等歐西國家達成政治上的讓步妥協，這可能性有多大？
筆者去年六月一日恆指一萬八千二百點籲入市，賬面曾吃虧，將近一年，也算獲微利，亦認為應把握未來時機沽出矣。
市場已有人說市况會上升至兩萬或兩萬一千點，而說這些的也曾在年初跌破萬五點時說會下試一萬二千點。
[《諭大》論小之定也必恃大，大之安也必恃小。呂氏認為要有安定環境才能容身，後人以‘安身’與‘立命’連成一詞。]
(第三節)(節錄)
故曰：『天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身』，此之謂也。
[韓非子認為君主要明察六種看似微細事，一曰權借在下(權力借予下級)，二曰利異外借(利益有異借助外勢力)，三曰托於似類(假托類似事)，四曰利害有反(利害適得其反)，五曰参疑内争(懷疑內部相爭)，六曰敵國廢置(敵廢本國事)。春秋時期，范蠡與文種本是楚國人，投靠越國當大官，越王滅了吳國，范蠡和文種是兩大功臣，范蠡功成引退，而文種沒有走，後來給越王勾踐逼而自殺。]
2 釋吳而患越：放釋吳國而憂患越國。
[《宥坐》[宥粵音右]記述苟卿和弟子的雜事。宥坐解作置於座位之右，本為宥坐之器，叫欹器[欹粵音椅]，古代君王放在座位右邊，用以警惕自己行為，欹器空着時傾側，注適量水則處正，滿水翻倒，喻做事行為需端正適可，後人喚座右銘，或座佑銘，意借鑑警戒。此篇述孔子往楚國，與弟子被困陳國和蔡國之間，挨餓多天，學生子路(仲由)問以下問題，孔子列舉前人有才德忠誠還需靠時機。]
1 奚居之隱也：為何處境隱窘？
[《在宥》解作自在寬容[宥粵音右]，順其自然，不强人為。此篇述軒轅黃帝訪廣成子(虛構人物)求教至道助長五穀，三月後再訪問長生之道，廣成子時已修身一千二百年，他回應以下的話。]
(第三節)(節錄)
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形1，形乃長生。
1 女神將守形：汝精神將守持形體。
《道德經·第十四章》
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。
《文子·卷六·上德》
老子曰：道以無為有體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥者。
《列子·卷一·天瑞篇》
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
《大學·第八章》
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
《墨子·卷十二·公孟第四十八》
又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。
《莊子·外篇·天運第十四》
故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裏六極。』
[孔子倡議「仁 義 禮」，孟子為「仁 義 禮 智」，董仲舒為「仁 義 禮 智 信」。]
1 端：開端。
法例生效「走塑」，食肆遵例跟從，看來問題不大，雖云有些餐具容易折斷，這是材料成本問題，因為有些單薄塑膠餐具，也同樣容易折斷。過些時大家便適應習慣，其實用木具也不見得環保，還須砍樹木也，惟廢物分解較易。
筆者以前購外賣回家會囑咐不用餐具，但快餐店般的流水作業式運作，還是放入餐具，惟有叫家傭放假時拿去用，近來可喜外賣食肆多問上一句要不要餐具。
筆者有小建議，顧客若不要餐具者，可減收一元，以抵消餐盒那一元的附加費，雖微不足道，但有變相鼓勵顧客主動放棄餐具作用。由於餐盒費的一元是法例所定，若是免收或叫對沖(一笑)亦須立法通過。
再有一環保建議，現時食肆銷售多捆綁式手法，食物外均「奉送」咖啡或茶，名為奉送，其實已算在食物價錢內，要不要仍是同樣價錢，人的普遍心理，不要則甚「蝕底」者，故造成不必要浪費，事實上，不少人無喝茶和咖啡的習慣。大家或可推行把食物價錢稍調低，然後以相宜價錢收取跟餐的咖啡或茶，那怕是兩三元，結果一樣。對不欲喝茶或咖啡者，可毋須浪費，這還包括糖、奶、紙杯等。
[兼愛分上中下三篇，墨子諭愛人如己。此章述楚靈王喜好細腰，其臣皆節食而弄至體弱。]
1 要：(同腰)
2 節：節制。
